Cátedra Ché Guevara
Ética,
Nuevo Humanismo y Praxis
¿Cómo surge,
y para qué?
La Cátedra Ché Guevara surge en el
marco de un sinnúmero de movilizaciones populares que día a día tratamos de
construir los hombres y las mujeres que soñamos con un mundo diferente;
específicamente, surge de la iniciativa de compañeros y compañeras que dentro
del movimiento estudiantil vemos necesaria la creación de espacios de formación
política en donde el estudio y el debate potencien la organización de los
estudiantes.
Como movimiento estudiantil
afrontamos un momento decisivo, pues entendemos que para construir una nueva
universidad debemos empezar a construir los cimientos de una nueva sociedad y,
en este sentido, desarrollar las discusiones sobre el tipo de universidad y de
educación que necesitamos los colombianos constituye la oportunidad para
posicionar el debate sobre la necesidad de una nueva cultura, una nueva
hegemonía y, sobre todo, una nueva subjetividad histórica que nos permita
construir una sociedad totalmente distinta a la capitalista.
Específicamente nos
encontramos en un momento de construcción programática luego de haber ganado,
en las calles con la movilización masiva, uno de los episodios históricos en la
prolongada confrontación entre gobierno y estudiantes. Para este preciso
momento, pues, proponemos la Cátedra Che Guevara como un escenario de formación
política y de discusión plural y antidogmática.
Esperamos que se
consolide como espacio de encuentros y debates que propicien el fortalecimiento
real del movimiento estudiantil, que aporten cualitativa y cuantitativamente en
el desarrollo y construcción incluyente de la propuesta alternativa de
educación y que potencien el diálogo necesario y enriquecedor con otros
sectores organizados del pueblo, y con quienes aún no lo están.
Unas
precisiones necesarias
Con respecto a estos últimos puntos
debemos decir que lejos de tener fines exclusivamente académicos, la Cátedra
Ché Guevara persigue fines políticos, pues pretende posicionar debates
centrales con respecto al análisis de nuestra realidad desde la perspectiva del
marxismo creador que recrea la praxis latinoamericana por la liberación
nacional y continental desde el guevarismo como pensamiento político centrado
en la realidad latinoamericana y que retoma el legado de José Carlos Mariátegui
autor de Defensa del marxismo y Siete ensayos de interpretación sobre la realidad
peruana.
También, este ejercicio de reflexión
y debate radical, nace y crece respondiendo a la imperiosa necesidad de
reafirmar la consigna “a estudiar y luchar”, válida, pensamos, para todo el
movimiento estudiantil, porque es menester y urgente
abrir el horizonte de nuestra praxis con las preguntas que empiecen a
posicionar los debates que se consideren pertinentes para esta coyuntura;
estudiar y luchar por que el debate en torno a la construcción del socialismo
desde nuestra practica social como estudiantes, y desde el dialogo que podemos
establecer con otros sectores del pueblo y la clase trabajadora se empiece a
materializar.
Para cerrar este apartado, quizá
convenga recordar estos apartes tomados de la pluma e inventiva
polémica de José Carlos Mariátegui mismo:
“Los intelectuales querrían sustituir al marxismo, demasiado técnico
para unos, demasiado materialista para otros, con una teoría propia…Los
marxistas no creemos que la empresa de crear un nuevo orden social, superior al
orden capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y oprimidos, guiada por
evangélicos predicadores del bien. La energía del socialismo no se alimenta de
compasión ni de envidia.”[1]
¿Por qué
Cátedra Che Guevara?
Por un lado, el espacio de la Cátedra
además de tener los anteriores objetivos –
recordemos que el mejor por qué, es para qué – nos permite posicionarnos
en el debate desde una perspectiva política definida. No creemos en la tal
“neutralidad” a la que apelan los científicos sociales de nuestros tiempos. Contrario
a esto siempre se asume una posición desde las clases, contradicciones, dramas
y preguntas que se viven.
Por otro lado, nos acercamos al
pensamiento de Guevara luchando contra la imposición ideológica desde la cual se
nos presenta en estos dos sentidos: primero, su imagen como figura heroica o
como uno de los iconos del folklor político latinoamericano, separado de sus luchas revolucionarias
concretas y desligado de sus aportes a la teoría marxista; y segundo, como el
destochado idealista romántico y poco llamativo foquista.
Al contrario, creemos que el pensamiento de
Guevara es heredero de tradiciones marxistas críticas, creadoras y
anti-dogmáticas – la lectura humanista de Marx (el joven Marx en los
manuscritos del 44), el socialismo indoamericano, la filosofía de la praxis de
Adolfo Sánchez Vázquez, la crítica implacable al stalinismo
– de revolucionarios como Antonio Gramsci, Trotsky, Aníbal Ponce, Julio Antonio
Mella, entre otros, y que se materializan en corrientes y movimientos políticos
a lo largo de Latinoamérica como el PRT-ERP
argentino, y el MIR chileno.
En fin, explorar este pensamiento,
ver sus aportes y críticas al marxismo, observar los caminos que abre al
pensamiento latinoamericano, interiorizar y aprehender la radicalidad política
y la coherencia de las ideas con las acciones en un proyecto político, entre
otros elementos, se encuentran a la base de esta cátedra.
Sobre la
metodología
Una de las tendencias generales en la
labor universitaria en Latinoamérica, desde hace algunas décadas, frente a este
tipo de espacios ha estado mediada por el hecho de que la teoría crítica de la
sociedad y en específico el marxismo se ha separa del movimiento social y del
movimiento popular. Convirtiéndose en un marxismo académico, cómodo e
inofensivo; el marxismo académico por un lado y el movimiento social por otro,
siguiendo la reflexión del argentino Néstor Kohan.
Frente a este estado de cosas, una de
las reflexiones centrales para el desarrollo de la Cátedra Ché Guevara es
posicionar el debate de la unidad entre la teoría y la práctica de cara al método de trabajo que proponemos. Es
preciso decir que consideramos que la teoría se desarrolla a partir del
movimiento de la realidad humana en toda su complejidad. Lo que significa que
el esfuerzo teórico de abstracción y de análisis ocurre conforme al acervo
conceptual, como acumulado teórico puesto en cuestión, y conforme al movimiento
histórico concreto de los sujetos.
En otras palabras, pensamos y
asumimos que el problema de cómo organizar la Mane, cómo organizar el
movimiento estudiantil, cómo realizar el socialismo, etc. por supuesto, no se
encuentran en los libros, ni en ningún manual por sencillo y atractivo que
parezca. Las discusiones teóricas y todo lo que estas implican – cómo analizar
la realidad, cómo entender la sociedad etc. – surgen a partir de la praxis, la
acción política, pues ésta es su criterio de verdad, en últimas.
En este sentido, el desarrollo de la
Cátedra Che Guevara en los temas que afrontamos esta vez: Ética, nuevo humanismo y praxis, se abordará como espacio de
discusión y propuesta para fortalecer la construcción del Congreso Educativo, una
iniciativa organizada por el Congreso de los Pueblos, y sobre todo como un espacio
de debate y proposición que sirva a todos, sin exclusiones ni tachas, para
generar insumos a la propuesta alternativa de educación de los
estudiantes.
Sobre las
sesiones
La Cátedra Che Guevara se realizará
en el auditorio Camilo Torres de la Facultad de derecho y ciencias políticas de
la Universidad Nacional de Colombia.
Primera sesión (miércoles 18 de abril de 2:00 a 4:00)
Para la sesión inaugural de esta Cátedra se
presentarán los objetivos y perspectivas de este espacio y se abrirá el debate
con 2 temas introductorios:
1.) El marxismo del Ché. Núcleos Conceptuales
de su pensamiento.
(Carlos
Jiménez, profesor UPN)
2.) Construyendo el guevarismo. Una
reflexión latinoamericana sobre humanismo y praxis.
(Colectivos
de estudio y trabajo sindical)
Segunda sesión (martes 15 de mayo de 2:00 a 4:00)
1.)
Hacia un marxismo creador
-
El problema del sujeto.
-
Praxis. Los hombres y las mujeres hacen la historia.
(Profesor invitado)
2.)
El Congreso Educativo. Reflexiones sobre las tareas del
movimiento estudiantil.
(Invitado de Congreso de
los pueblos)
